易經(jīng)四個(gè)字，道破人生四境界

　　傳統(tǒng)文化中元、亨、利、貞，就是天地變化的規(guī)律，也是《易經(jīng)》中最常見(jiàn)的四個(gè)字。讀懂這四個(gè)字，便知《易經(jīng)》如何經(jīng)世致用、指導(dǎo)人生。

　　宋代大儒程頤在《程氏易傳》中說(shuō)，"元亨利貞，謂之四德。元者，萬(wàn)物之始；亨者，萬(wàn)物之長(zhǎng)；利者，萬(wàn)物之遂；貞者，萬(wàn)物之成。"

　　易經(jīng)難懂，但并不神秘。易經(jīng)里面有四個(gè)字最常見(jiàn)：元、亨、利、貞，比喻人生和事業(yè)歷經(jīng)的四個(gè)階段："元"是啟始，"亨"是發(fā)展，"利"是收獲，"貞"是守成。

　　那么我們?nèi)绾伟盐者@四個(gè)階段呢？簡(jiǎn)而言之：以仁心開(kāi)啟事業(yè)、以誠(chéng)信發(fā)展事業(yè)、以大義收獲成果、以守成鞏固成果。

　　1、元：最好的開(kāi)始

　　仁者初心，是最好的開(kāi)始。

　　"元"是萬(wàn)物的開(kāi)始，所謂"一元復(fù)始，萬(wàn)象更生。"所以"元"，就是講開(kāi)始。那么什么樣的開(kāi)始才好？《易經(jīng)》告訴我們"元者，善之長(zhǎng)也。"我們的開(kāi)始，要確保是善增長(zhǎng)的方向，所以有句話(huà)叫做"君子慎始"，我們的開(kāi)始一定要特別小心。《易經(jīng)》告訴我們，只有向善增長(zhǎng)的方向才是好的開(kāi)始，才是我們要的開(kāi)始，如果是向惡增長(zhǎng)的開(kāi)始，那絕對(duì)是不允許的。

　　進(jìn)入21世紀(jì)的今天，世界時(shí)刻都在發(fā)生翻天覆地的變化。科技飛速發(fā)展，而人口不斷增長(zhǎng)；經(jīng)濟(jì)水平迅速提高，而環(huán)境遭到大面積破壞；人類(lèi)壽命得以延長(zhǎng)，而新的疾病繼續(xù)出現(xiàn)等等。既有好的也有壞的。

　　在面對(duì)物質(zhì)高度文明的同時(shí)，我們似乎更要注意到人的心靈問(wèn)題，物質(zhì)的豐富和心靈的孤獨(dú)形成了極大的反差。這也是現(xiàn)代人的主要特征。

　　在1993年，世界宗教大會(huì)在芝加哥召開(kāi)，大會(huì)發(fā)表了《走向全球倫理宣言》宣言認(rèn)為：若人類(lèi)沒(méi)有一種倫理方面的基本公識(shí)，人類(lèi)遲早會(huì)走上混亂或?qū)Ｖ频耐{；若沒(méi)有全球倫理就不可能有美好的人類(lèi)未來(lái)。

　　大會(huì)通過(guò)兩條倫理金律，其中一條是儒家的："己所不欲，勿施于人"；另一條是人道原則，把人當(dāng)作人而不是物。

　　其實(shí)"人道原則"用儒家的話(huà)來(lái)表達(dá)就是"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"（《論語(yǔ).雍也》）。意思就是自己決定對(duì)人建立仁愛(ài)之心，別人才會(huì)對(duì)你仁愛(ài)；自己決定對(duì)人寬容，別人才會(huì)對(duì)你豁達(dá)寬容。

　　這都是仁學(xué)思想的內(nèi)容，可見(jiàn)仁學(xué)思想在重新確立現(xiàn)代倫理中起了不可估量的作用，它的以人為本的思想正在廣泛地被采納。

　　孟子說(shuō)："仁者無(wú)敵。"事業(yè)要有好的開(kāi)始，初心需發(fā)乎仁念。仁人者，以利益社會(huì)的角度出發(fā)，而不單純?yōu)樽访鹄?br />
　　仁人從來(lái)不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因?yàn)樗麄兊娜市模钥赏ㄟ^(guò)他們的事業(yè)，傳達(dá)到社會(huì)的每一個(gè)角落。

　　2、亨：事業(yè)亨通

　　誠(chéng)信嚴(yán)明，方能事業(yè)亨通

　　"亨"又是講什么呢？講發(fā)展，什么樣的發(fā)展，才是我們要的發(fā)展呢？《易經(jīng)》講，"亨者，嘉之會(huì)也。""嘉"是美好德行的意思。能夠把"嘉"會(huì)集過(guò)來(lái)的發(fā)展才是我們需要的發(fā)展，所以"元、亨"都是講以善、以嘉為基礎(chǔ)。

　　"嘉之會(huì)"就是誠(chéng)信嚴(yán)明，"人而無(wú)信，不知其可也。"誠(chéng)信是德行的基礎(chǔ)。

　　"誠(chéng)信"是儒家所一貫提倡并力求踐履的，《大學(xué)》將"誠(chéng)意"列為"八條目"之一，而《中庸》更把"誠(chéng)"視為一切德行之本，是承載三達(dá)德以實(shí)行五達(dá)道的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　從繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代誠(chéng)信觀，完全可以為全人類(lèi)普遍接受并且身體力行，因而具有普世性，"誠(chéng)信"可以說(shuō)是立業(yè)之本，是現(xiàn)代企業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制必須奉行的生存信條；而對(duì)于每個(gè)社會(huì)成員而言，"誠(chéng)信"則是立身之本，處世之道。

　　要想事業(yè)亨通發(fā)展，必須以誠(chéng)信原則來(lái)經(jīng)營(yíng)，建立嚴(yán)明的管理制度和運(yùn)行機(jī)制，如此才能迅速成長(zhǎng)。

　　孔子認(rèn)為誠(chéng)信是維系人際交往的道德底線(xiàn)，人只有先取信于人才能與人合作交往，只有不失信于人才能得到別人的尊重信任，所謂"與朋友交，言而有信"。

　　"誠(chéng)信"是有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，能帶來(lái)良好的商業(yè)信譽(yù)和經(jīng)濟(jì)效益，如本杰明.富蘭克林所說(shuō)，"信用就是金錢(qián)。"誠(chéng)信是一種無(wú)形資產(chǎn)，離開(kāi)誠(chéng)信，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)進(jìn)入無(wú)序狀態(tài)，部分人不講誠(chéng)信，大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會(huì)都為此付出了沉重代價(jià)。

　　孔子還主張誠(chéng)信是君子進(jìn)德修業(yè)的基本要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為"忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也"。

　　3、利：收獲富足

　　以義為利，方能收獲富足

　　"利"是什么呢？我們做任何事，不能不考慮到利益的問(wèn)題，利就是取用的原則。所謂"君子愛(ài)財(cái)，取之有道"。什么樣的"利"是我們可以要的，什么樣的"利"是我們不能要的，《易經(jīng)》給了我們這樣的取用原則："利者，義之和也。"

　　《易經(jīng)》告訴我們?cè)谧鋈魏问碌臅r(shí)候，在我們的人生當(dāng)中，都會(huì)涉及到利益，要有一套取用的原則，這個(gè)"利"不是隨便的"利"，一定要建立在義的基礎(chǔ)上；義，就是正義，是利益他人的、利益社會(huì)的，這叫做義。

　　求富是人的本能欲望，關(guān)鍵在于如何去求？儒家義利觀的精華就是：以義去求。在求利的同時(shí)，以義為準(zhǔn)繩，不損害他人和社會(huì)利益，就會(huì)為社會(huì)的利益做各種事。

　　孟子說(shuō)："非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下。"可見(jiàn)，孟子并不在乎利大利小，關(guān)鍵在于是否有義，有則利再大不為過(guò)，無(wú)則利再小也不能受。

　　朱熹指出"利是從那義里面生出來(lái)，凡事處置得合宜，利便隨之，所以“利者義之和”蓋是義便兼得利"，可見(jiàn)儒家主張的是見(jiàn)利思義，以義導(dǎo)利，強(qiáng)調(diào)人的主體利益意向要與道德的價(jià)值取向一致。

　　所以我們當(dāng)事業(yè)發(fā)展到該收獲果實(shí)的時(shí)候，應(yīng)以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。

　　李嘉誠(chéng)經(jīng)常引用孔子的一句話(huà)："不義而富且貴，于我如浮云。"李先生一生浮沉商海，經(jīng)歷無(wú)數(shù)大風(fēng)大浪，靠的是一個(gè)"義"字："一生之中，我還沒(méi)有強(qiáng)迫收購(gòu)過(guò)一家公司。到今天為止，我所收購(gòu)的公司，都是友好的，大家好商量。"

　　《大學(xué)》說(shuō)："德者，本也；財(cái)者，末也。""貨悖而入者，亦悖而出。"（財(cái)貨來(lái)路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。）又說(shuō)："仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。"

　　不義之財(cái)不能久享。小義則聚小利，大義則聚大利。而巨義如李嘉誠(chéng)，則聚六十年之商業(yè)帝國(guó)而不傾。

　　4、貞：事業(yè)常青

　　守成防亢，方能事業(yè)常青

　　《易經(jīng)》："貞者，事之干也。"程頤說(shuō)："貞者，萬(wàn)物之成。""貞"既代表事物、事業(yè)的守成，也代表事物、事業(yè)的新發(fā)展，再開(kāi)啟下一個(gè)"元、亨、利、貞"的循環(huán)，這用《易經(jīng)》話(huà)語(yǔ)表達(dá)就是"貞下起元"。而能否開(kāi)啟新發(fā)展，戒驕戒躁和求新求變同等重要。

　　《周易.乾》上九爻辭："亢龍有悔。"意為居高位的人要戒驕，否則會(huì)失敗而后悔。

　　事業(yè)有所成就后，就算不會(huì)驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規(guī)的心態(tài)，應(yīng)該保持求新求變的旺盛心態(tài)，尋找新的突破，使事業(yè)有新的發(fā)展。

　　"經(jīng)營(yíng)之圣"稻盛和夫27歲創(chuàng)立陶瓷公司，52歲創(chuàng)立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強(qiáng)企業(yè)。晚年被請(qǐng)出山，成功挽救瀕臨破產(chǎn)的航空公司。

　　為什么他能夠在完全不同的事業(yè)都有重大成就呢？就是因?yàn)樗灰砸延械某删蜑闈M(mǎn)足，也不被原有的經(jīng)驗(yàn)桎梏，保持對(duì)新鮮事物的學(xué)習(xí)能力，從而開(kāi)始新的事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)新的高峰，所謂"貞下起元"。

　　易道變化萬(wàn)千，《易經(jīng)》中留下來(lái)的智慧，"元""亨""利""貞"，細(xì)細(xì)思量，對(duì)經(jīng)營(yíng)人生事業(yè)的裨益極大。深刻理解和把握這四個(gè)字，也就理解了人生和經(jīng)世致用之道。

　　延伸閱讀：

　　整部《易經(jīng)》只講3個(gè)字：上、止、正